quarta-feira, 15 de julho de 2009

A alma é imortal -Gabriel Delanne. 1939. FEB. Reencarnação.



A alma é imortal -Gabriel Delanne

Federação Espírita Brasileira

1939


livro em bom estado, capa dura, coda1. saiba mais... A imortalidade da alma é demonstrada experimentalmente nesta obra, por meio da observação e sem idéias preconcebidas, o autor reúne provas autênticas, absolutas e irrecusáveis da existência da alma unida ao perispito.
Delanne explica cientificamente de que maneira a alma conserva a sua individualidade após a morte do corpo físico. E ainda afirma que "estes primeiros esboços de uma fisiologia psicológica transcendental são o prenúncio de que (...) o Espiritismo aparecerá qual realmente é: a ciência do futuro".


Gabriel Delanne com o livro "A Alma é Imortal" vem buscar através de provas objetivas a demonstração da Imortalidade do ser, realizando uma grande síntese na busca da verdade experimental através de testemunhos de diversos sábios, que demonstraram que a vida continua em diversos planos espirituais ou dimensional.

Nesta época atual, aonde Filosofias Materialistas nos inculte em nosso espírito o que importa e o agora e que devemos ter o máximo de prazeres não importando o dia do amanhã, aonde o próximo é um mero objeto.

Aliado as Religiões de Fundo Materialista aonde a prosperidade e a riqueza são a benção de Deus, trazendo com isto uma moral superficial de que tudo posso não importando com o próximo.

Ao observar a grande maestria de Gabriel Delanne dando este enfoque na comprovação que somos imortais sim, pois o nosso espírito e uma centelha viva que possui um criador que se chama Deus.

O Espiritismo que tem como premissa principal a mudança do coração do homem, vem mostrar que a vida aqui na terra e perene e nossos espíritos são imortais e que a vida continua em outros planos e que seremos no mundo espiritual o mesmo sem as mascaras.

Por isto queridos amigos, busquemos se imunizar de Filosofias é Doutrinas Religiosas nefastas, que nos afastam dos verdadeiros objetivo da vida que e o amor o próximo é na busca de uma fé raciocinada em Deus.


Gabriel Delanne - 1857-1926
Nasceu no dia 23 de março de 1857, exatamente no ano em que Kardec publicava a 1.ª edição de "O Livro dos Espíritos".
Seu pai, Alexandre Delanne, era espírita e amicíssimo de Kardec, motivo porque foi ele grandemente influenciado pela idéia. Sua mãe trabalhou como médium, cooperando com o mestre de Lyon na Codificação. Delanne foi um dos maiores propagadores da sobrevivência e comunicabilidade dos Espíritos.


Trabalhamos com um vasta acervo sobre o tema.


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METEMPSICOSE & REENCARNAÇÃO. Esta Página visa contribuir, com a localização de livros escassos, aos estudiosos do assunto. Sobretudo as publicações fora de comercialização, escassas e de sumo interesse para o conhecimento. Caso haja interesse em alguns dos livros, ou em outros que não se encontram cadastrados ainda, contacte-nos através do email philolibrorum@yahoo.com.br


TEMOS UM VASTO ACERVO SOBRE A TEMÁTICA ESPIRITISMO. LIVROS COM TEMÁTICA CIENTÍFICA E ESPIRITUAL DOS MAIS RENOMADOS AUTORES DA ÁREA, TRABALHOS SÉRIOS E PERTINENTES QUE SÃO VALORIZADOS PELOS ESTUDIOSOS SÉRIOS DO ASSUNTO.

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quinta-feira, 9 de julho de 2009

Fantasmas, Fantasias e Fantoches Carlos Imbassahy e Pedro Granja. Pref. Júlio Abreu Filho. Defesa da Doutrina Espírita.

Fantasmas, Fantasias e Fantoches

Carlos Imbassahy e Pedro Granja

editora: Édipo

ano: 1950

"Fantasmas, Fantasias e Fantoches", publicado pela Editora Édipo, de São Paulo. Esse livro foi escrito por Carlos Imbassahy (primeira parte) e por Pedro Granja (segunda parte), tendo prefácio assinado por Júlio Abreu Filho, com data de agosto de 1950. O texto deste livro corresponde a considerações e contestações em defesa do Espiritismo, em contra-argumentação ao livro intitulado "Mistérios e Realidades Deste e do Outro Mundo", de autoria do médico e professor Dr. Silva Mello, publicado pela Editora José Olympio, com críticas e posicionamentos depreciativos à Doutrina Espírita.


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Trabalhamos com um vasto acervo sobre o assunto, segue lista de livros de interesse da áreea, caso haja interesse em alguns contacte-nos:




ABREU, C. (1950) Adolpho Bezerra de Menezes . São Paulo: Livraria Allan Kardec.
ACQUARONE, F. (1982) Bezerra de Menezes: O médico dos Pobres . São Paulo: Aliança.
AMORIM, D. (1949) Africanismo e Espiritismo . Rio de Janeiro: Gráfico Mundo Espírita. (Publicado originalmente em 1946)
_____. (1955) O Espiritismo à Luz da Crítica . Curitiba: Federação Espírita do Paraná.
_____. (1957) O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas . Curitiba: Federação Espírita do Paraná.
_____. (1978) O Espiritismo e a Criminologia . Curitiba: Federação Espírita do Paraná.
_____. (1980) Idéias e Reminiscências Espíritas . Juiz de Fora: Instituto Maria.
ANDRADE, H.G. (1959) Teoria Corpuscular do Espírito . São Paulo: Edição do Autor.
_____. (1976) Parapsicologia Experimental . São Paulo: Livraria Espírita Boa Nova. (1ª edição: 1967)
_____. (1983) Morte, Renascimento, Evolução: Uma Biologia Transcendental . São Paulo: Pensamento.
_____. (1984) Espírito, Perispírito e Alma: Ensaio sobre o Modelo Organizador Biológico . São Paulo: Pensamento.
_____. (1986) Psi Quântico: Uma Extensão dos Conceitos Quânticos e Atômicos à Idéia do Espírito . São Paulo: Pensamento.
_____. (1988) Poltergeist - Algumas de suas Ocorrências no Brasil . Ed. Pensamento, São Paulo, SP, Brasil.
BLACKSMITH, L. (1979a) As Três Faces da Parapsicologia (I): A Face Soviética . Folha Espírita, 6, 63, p. 5.
_____. (1979b) As Três Faces da Parapsicologia (II): A Parapsicologia Ocidental. Folha Espírita, 6, 4, p. 4-5.
_____. (1979c) As Três Faces da Parapsicologia (III): A Face Espírita Brasileira . Folha Espírita, 6, nº 63, p. 4-5.
BROWN, D. (1986) Umbanda: Religion and Politics in Urban Brazil . Ann Arbor, MI: UMI Research Press.
BRUNEAU, T. (1974) The Political Transformations of the Brazilian Catholic Church . Cambridge: Cambridge University Press.
CHAUI, M. (1990) Cultura e Democracia: O Discurso Competente e Outras Falas . São Paulo: Cortez.
CORACINI, M.J. (1991) Um Fazer Persuasivo: O Discurso Subjetivo da Ciência . São Paulo: Pontes/Educ.
CROOKES, W. (1874) Researches on the Phenomena of Spiritualism . London: Burns.
RUSH, J.H. (1987) What is parapsychology? In Edge, H.L., Morris, R.L. Palmer, J. & Rush, J.H. Foundations of Parapsychology . New York: KP, p. 3-8.
FANTONI, B. (1981) Magia e Parapsicologia . São Paulo: Loyola.
FRIDERICHS, E. (1980) Casas Mal-Assombradas: Fenômenos de Telergia . São Paulo: Loyola.
HESS, D. (1987a) Religion, Heterodox Science and Brazilian Culture . In Social Studies of Science. Beverly Hills: SAGE. Vol.17, p. 465 a 477.
_____. (1987b) The Many Rooms of Spiritism in Brazil . Luso Braziliam Review, 24, pp. 15-34.
_____. (1991) Spirits and Scientists. Ideology, Spiritism, and Brazilian Culture . Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press.
IMBASSAHY, C. (1935) O Espiritismo à Luz dos Fatos . Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira.
_____. (1943) A Mediunidade e a Lei . Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira.
_____. (1949) Espiritismo e Loucura . São Paulo: LAKE.
_____. (1950) À Margem do Espiritismo . Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira.
_____. (1955) A Evolução, Com uma Resposta Crítica Sobre o Livro “A Reencarnação e Suas Provas”. Curitiba: Federação Espírita do Paraná.
_____. (1961) Sessões, Médiuns e Débeis . Revista Internacional do Espiritismo (Fevereiro-Maio)
_____. (1962a) De Flammarion a Richet . Revista Internacional do Espiritismo (Julho)
_____. (1965) A Farsa Escura da Mente . São Paulo: LAKE.
_____. (1967) Enigmas da Parapsicologia . São Paulo: Calvário.
IMBASSAHY, C. & GRANJA, P. (1950) Fantasmas, Fantasias e Fantoches . São Paulo: Édipo.
KLOPPENBURG, B. (1957) A Reencarnação: Exposição e Crítica . Petrópolis: Vozes.
_____. (1960) O Espiritismo no Brasil: Orientação para os Católicos . Petrópolis: Vozes.
_____. (1961a) O Reencarnacionismo no Brasil . Petrópolis: Vozes.
_____. (1961b) A Umbanda no Brasil: Orientação para os Católicos . Petrópolis: Vozes.
_____. (1972) Ensaio de uma Nova Posição Pastoral perante a Umbanda. In Cultos Afro-Brasileiros . Rio de Janeiro: Sóno-Víso do Brasil.
MACHADO, F.R. (1996) A causa dos espíritos. Um estudo da utilização da Parapsicologia para a defesa da fé católica e espírita no Brasil. Dissertação de mestrado defendida no Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião da PUC/SP.
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QUEVEDO, O.G. (1973) Ambiente e Influxo da Parapsicologia . Parapsicologia: Revista do Centro Latino Americano de Parapsicologia, 1, pp. 10 a 23.
_____. (1982) O que é Parapsicologia? São Paulo: Loyola. (Publicado originalmente em 1974.)
_____. (1983a) A Face Oculta da Mente . São Paulo: Loyola. (Publicado originalmente em 1964.)
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RIBEIRO, G. (1941) Trabalhos do Grupo Ismael da Federação Espírita Brasileira . Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira. Vol. 1.
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TABOAS, A.M. (1993) Uma Revisão Crítica dos Livros do Padre Quevedo . Revista Brasileira de Parapsicologia, 2, p. 20-25.
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WANTUIL, Z. (1969) Os Grandes Espíritas do Brasil . Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira.
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02.
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04.
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AGEE, Doris; “Edgar Cayce on ESP”; Editor: Hugh Lynn Cayce; 224 p.; 18 cm.;
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-401, 406-409.
09.
AKSAKOF, Alexander Nikolayevich; “Animismo e Espiritismo”; trad. C. S.; 712
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10.
ALD, Roy; “The Man Who Took Trips”; 246 p.; ilus.; 21 cm.; enc.; sob.; Delacorte
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11.
ALEXANDRIAN; “Histoire de la Philosophie Occulte”; 390 p.; ono.; 24 cm.; br.;
Éditions Seghers; Paris; 1983; p. 29, 274, 288-293, 310, 312-317; ed. em fr., port.
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ALFONSO, Eduardo; “La Religion de la Naturaleza: Cosmologia Transcendente”;
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13.
ALIANÇA; Editora; “Curso Básico de Espiritismo”; 172 p.; ilus.; 21 cm.; br.; Edi-
tora Aliança; S. Paulo; Março, 1981; p. 148-153.
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ALLGEIER, Kurt; “Du hast Schon einmal Gelebt”; 222 p.; bib. 221-223; 18 cm.;
pocket; br.; 2.ª ed.; Wilhelm Goldmann Verlag; München; Alemanha Ocidental; Dezember,
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15.
ALMEIDA, João Ferreira de (Tradutor); “Bíblia: O Velho e o Novo Testamento”;
1.194 p.; ilus.; 18 cm.; enc.; 49.ª imp.; Imprensa Bíblica Brasileira; Rio de Janeiro; 1981; Ecl.
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16.
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Bibliografia Internacional da Projeciologia
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3.ª ed.; Editora Aliança; S. Paulo; 1979; p. 137-141.
53.
ARMOND, Edgard; “Mediunidade”; 212 p.; 21 cm.; br.; 15.ª ed.; Livraria Allan
Kardec Editora; S. Paulo; s. d.; p. 14, 39, 49-51, 72-77, 87, 127, 195, 208, 209.
54.
ARMOND, Edgard; “Mediunidade: Síntese”; 122 p.; 18 cm.; br.; Livraria Allan
Kardec Editora; S. Paulo; s. d.; p. 22, 23.
55.
ARMOND, Edgard; “Na Semeadura”; 2 Vol.; 320 p.; bib. 151; 21 cm.; br.; Editora
Aliança; S. Paulo; 1975/1977; Vol. II: p. 77-79, 82, 112, 123-128, 143.
56.


ARMSTRONG, Neville; Editor; “Harvest of Light: Approaches to the Paranor-
mal”; Anthology; int. Paul Beard; 258 p.; 21,5 cm.; enc.; sob.; Neville Spearman; London; 1976;
p. 87-92.


ASH, Brian; “Encyclopédie Visuelle de la Science-Fiction”; trad. Jean Pierre
Galante; 352 p.; ilus.; alf.; 26 cm.; cart.; Albin Michel; Paris; 1979; p. 205-208.
58.



ASHBY, Robert H.; “The Guidebook for the Study of Psychical Research”; int.
Renée Haynes; 158 p.; glos. 144-157; bib. 34-89; 22 cm.; br.; Rider and Co.; London; 1972.


ASHISH, Madhava; “Man, Son of Man; In the Stanzas of Dzyan”; XVI + 352 p.;
ilus.; alf.; 21 cm.; enc.; sob.; The Theosophical Publishing House; Wheaton; Ill.; U. S.A.; 1970.

ATIENZA, Juan G.; “La Gran Manipulación Cósmica”; 280 p.; 20 cm.; br.; Edicio-
nes Martínez Roca; Barcelona; Espanha; 1981.


AZEVEDO, Juan Rocha de; “Fascinantes Secretos Psiquicos”; prol. Rodolfo
Perdomo Bica; 176 p.; ilus.; 20 cm.; br.; Editorial Kier; Buenos Aires; 1983;

quarta-feira, 1 de julho de 2009

La Religion du Bon Sens: A la doctrine de la Nouvelle Jérusalem Édouard Richer. Emmanuel Swedenborg. Espiritismo.

La Religion du Bon Sens: A la doctrine de la Nouvelle Jérusalem Édouard Richer. Emmanuel Swedenborg.



La Religion du Bon Sens: A la doctrine de la Nouvelle Jérusalem

Édouard Richer


Editora: Saint-Amand (Cher)


1860, Páginas: 504, 12 x 18, Capa Dura, couro, bom estado, em francês. em bom estado, couro, capa dura, saiba mais.

La Religion du Bon Sens: A la doctrine de la Nouvelle Jérusalem Édouard Richer. Emmanuel Swedenborg. Maçonaria. Sociedade Secreta.etc...

livro em bom estado, saiba mais.Temos condição de conseguir muitos outros títulos sobre o assunto. Diga-nos quais você precisa e lhe daremos a resposta.

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Outros livros sobre o assunto, ahavendo interesse, contacte-nos:


WILSON, COLLIN – The Occult, Mayflower Books, 1976, Frogmore, Inglaterra

GEYMULLER, HENRY DE – Swedenborg et les phénomènes psychiques, Ernest Leroux, 1921, Paris

SWEDENBORG, EMANUEL – A Verdadeira Religião Cristã, Freitas Bastos, 1964, Rio de Janeiro

PODMORE, FRANK – Mediums of the 19th Century, University Books, 1963, New Hyde Park, New York

CONAN DOYLE, ARTHUR – História do Espiritismo, Trad. Júlio Abreu Filho, Pensamento, 1960.

MIRANDA, HERMÍNIO C. – A Diversidade dos Carismas – Teoria e Prática da Mediunidade

VIEIRA, WALDO – Projeciologia, Edição do Autor, 1986, Rio de Janeiro


DAVIS, ANDREW JACKSON – Nature Divine Revelations – A Voice to Mankind, Colby & Rich, sem data, Londres

PASTORINO, CARLOS T. – Sabedoria do Evangelho, Sabedoria, Rio de Janeiro

MIRANDA, HERMÍNIO C. – Cristianismo, a Mensagem Esquecida, Ed. O Clarim, Matão, SP

MYERS, STELLA – Herin Know Thyself, Rydal Press, s/data, Keighley, Inglaterra

segunda-feira, 29 de junho de 2009

O Espíritismo Contemporâneo. Dr. A. A. Martins Velho.

O Espíritismo Contemporâneo

Dr. A. A. Martins Velho

editora: Livraria Classica Lisboa

ano: n/d

Muito raro de ser encontrado, e não existe mais nas livrarias, Livro em bom estado, são 406 páginas no total, 5x12cm.

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Espiritismo e Loucura. Carlos Imbassahy.

Espiritismo e Loucura

Carlos Imbassahy

editora: Allan Kardec

ano: 1949

descrição:13 X 19cm, Brochura. 96 Páginas, bom estado.

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Almirante A. Thompson Estudo sobre Espiritualismo.

Almirante A. Thompson

Estudo sobre Espiritualismo

Ano 1933

Ed.Baptista da Souza

193 páginas.

livro em bom estado, saiba mais.
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A Lei dos Phenomenos Psychicos. Thomson Jay Hudson.


A Lei dos Phenomenos Psychicos

Dr. Thomson Jay Hudson, Ph.D.

editora: Livraria Liberdade

ano: 1926

descrição: Capa dura, bom estado de conservação, tradução de D. Santos, páginas: 430, escasso, não perca, saiba mais...




Dualidade e Sugestão. Os primitivos santos padres. Filosofia Hermetica. Swedenborg.  Hipnotismo. Auto-Sugestão.



Diferença nas fculdade de raciocinio das duas mentes. Dogmatismo da inteligencia subjetiva. Exemplos de casos de hipnotismo.



 Memória Perfeita da mente subjetiva.  Observações do Dr. Rush. Reaparição de antigos conceitos nos loucos. Paginas inteiras de grego e hebraico recordada por uma criatura analfabeta. fenomenos hipnóticos.


 




A missão de Cristo.

Deduções dos vários atributos da alma.



“...A ideia generalizada de que o homem é dotado duma organização mental dual não é nova. A verdade dessa proposição essencial foi reconhecida por filósofos de todas as eras e nações do mundo civilizado. A ideia de que o homem constitui uma trindade composta de corpo alma e espírito era um princípio cardinal da fé de muitos dos antigos filósofos gregos, que reconheciam claramente o carácter dual da organização mental ou espiritual do homem.

A ideia que Platão fazia do homem terreno era a de que ele forma uma trindade composta de alma, do corpo da alma e do corpo terreno.

A gíria mística dos filósofos herméticos revela a mesma ideia geral. O sal, o enxofre e o mercúrio dos antigos alquimistas refere-se sem dúvida ao facto do homem ser composto por uma composição tripla de elementos. Os primeiros Pais da Igreja proclamaram seguramente a mesma doutrina, conforme consta dos escritos de Clemente, Orígenes, Tacio e outros dos primeiros expoentes da doutrina cristã.

De facto, pode-se seguramente presumir que a concepção desta verdade fundamental era mais ou menos claramente definida nas mentes de todos os antigos filósofos, tanto cristãos como pagãos, e que constitui a base da concepção que faziam de Deus como uma trindade, na personalidade, modos de vida e manifestações – uma concepção que levou Schelling a dizer que a filosofia da mitologia provava que uma trindade dotada de um divino potencial constituía a raiz de que brotavam todas as ideias religiosas de monta de todas as nações, que nos chegaram ao conhecimento.

Mais tarde, Swedenborg, acreditando ser divinamente inspirado declararia que ao homem pertence um homem interno, um homem racional e um homem externo, o qual é adequadamente chamado de homem natural. Uma vez mais proclamava a existência de três naturezas, ou graus de vida, no homem – o natural, o espiritual e o celestial.

Em anos recentes, a doutrina da natureza dual da mente está a começar a ser definida com mais clareza, de modo que já se pode dizer que constitui um ponto cardinal na filosofia de muitos dos mais hábeis expoentes da nova psicologia (isto foi escrito em 1893). De facto pode seguramente afiançar-se de todo o homem com inteligência e refinamento, que tenha com frequência sentido dentro de si uma inteligência que não resulta da educação, uma percepção da verdade independente do testemunho prestado pelos seus sentidos corporais.

Natural será supor que uma proposição cuja substancial exactidão foi tão amplamente reconhecida, deva não só possuir uma base sólida de verdade como, uma vez claramente entendida, possuir um significado da mais elevada importância passível de ser verificado. Até agora, porém, nenhuma tentativa de sucesso foi feita no sentido de definir com clareza a natureza dos dois elementos que compõem a mente dual; nem tampouco foi reconhecido que as duas mentes possuem características distintas. É, no entanto, facto que a linha de demarcação existente entre ambas se acha claramente definida; que as funções que cabem a cada uma são essencialmente distintas; que cada uma é dotada de atributos e poderes separados e distintos; e que cada uma é capaz, sob determinadas condições e limitações, de uma acção independente.

Por falta de melhor nomenclatura, distinguirei ambas, designando uma como objectiva e a outra como subjectiva. Ao faze-lo, as definições comuns a ambas termos sofrerão uma ligeira modificação e expansão, mas na medida em que se aproximam mais do exacto significado que lhes atribuo do que qualquer outro termo que me ocorra, prefiro usá-los a tentar formar novos.

Em termos gerais, a diferença existente entre as duas mentes do homem pode ser proposta nos seguintes moldes:

A mente objectiva prende-se com a esfera da cognição do mundo objectivo. O meio que emprega na sua observação é os cinco sentidos. Resulta ela da extensão das necessidades materiais e constitui a base de apoio do homem na luta que trava com o meio circundante. A sua função mais elevada é a do raciocínio.

A mente subjectiva toma conhecimento do seu meio de uma forma independente dos sentidos físicos e percebe por intermédio da intuição. Constitui a sede das emoções e quando os sentidos objectivos se encontram em estado de suspensão desempenha as mais elevadas funções. Numa só palavra, constitui uma inteligência que se manifesta no sujeito submetido à hipnose quando se encontra num estado como o que é caracterizado por sonambulismo.

Nesse estado, muitos dos fenómenos mais espectaculares podem ser desempenhados pela mente subjectiva. Ela é capaz de ver sem recorrer ao uso dos órgãos naturais da visão; e nessa medida, assim como em muitos outros estágios do estado hipnótico, pode aparentemente ser levada a abandonar o corpo e a viajar para terras distantes e a recolher informação, por vezes de natureza pormenorizada e de carácter verídico.

Também revela o poder de ler os pensamentos dos outros, (Nota do tradutor: repare-se como estas noções assentam na concepção duma implícita separação!) até ao mais ínfimo detalhe, e de ler o conteúdo de envelopes e de livros fechados. Para abreviar, é a mente subjectiva que possui o que é popularmente designado por poder da clarividência e a capacidade para apreender os pensamentos dos outros, sem o auxílio de quaisquer meios comuns de comunicação.

Na verdade, o que escolhi, por uma questão de conveniência, designar por mente subjectiva parece constituir uma identidade distinta e separada, e a diferença real e distinta existente entre ambas parece consistir no facto da mente objectiva consistir unicamente na função do cérebro físico, enquanto a mente subjectiva constitui uma identidade distinta dotada de poderes e funções independentes e de uma organização mental própria, além de ser capaz de sustentar uma existência independente do corpo. Por outras palavras, constitui a alma.

Um dos aspectos mais contundentes da diferenciação das duas mentes, assim como um dos mais importantes, prende-se com a questão da sugestão. É nesse campo que a pesquisa dos modernos hipnotizadores (Charcot e Janet, entre outros) nos prestam a mais importante ajuda. Quer concordemos com a escola de Paris ou com a de Nancy (a de Paris atribuía um lugar secundário à sugestão, enquanto a de Nancy atribuía todos os fenómenos ao potencial da sugestão) não subsiste qualquer dúvida de que quando a sugestão é activa e inteligentemente empregue, sempre se revela eficaz. Pelo que as seguintes proposições não podem, por isso, ser disputadas por nenhum estudante inteligente do hipnotismo:

- O facto da mente objectiva ou, digamos, o homem na sua condição normal não ser passível de se deixar controlar - contra a razão, conhecimento positivo ou evidência apresentada pelos sentidos - por parte das sugestões de um outro.

- O facto da mente subjectiva, ou o homem no estado hipnótico, se mostrar inqualificável e constantemente receptivo ao poder da sugestão.

- O que quer dizer que a mente subjectiva aceita sem hesitação nem dúvida cada proposição que lhe seja feita, sem que tenha importância qualquer absurdo ou incongruência contrária à experiência do próprio indivíduo.

Estes são os factos fundamentais do conhecimento reconhecidos por todo o estudante da ciência do hipnotismo. Contudo, existe um outro princípio que precisa ser mencionado em ligação a estes, que aparentemente não é tão bem compreendido geralmente pelos hipnotizadores. Refiro-me ao fenómeno da auto-sugestão. De facto é de importância coextensiva com o princípio ou lei da sugestão e constitui uma parte essencial dela.

Uma das distinções mais importantes das mentes objectiva e subjectiva diz respeito à função da razão. È facto que existe uma diferença radical no poder que têm e nos métodos de raciocínio que usam, porém, isso não foi notado por nenhum psicólogo que tenha escrito sobre o assunto. Revela-se, contudo, proposição prontamente admitida como essencialmente verdadeira por todo e qualquer observador quando a sua atenção é chamada à questão. As proposições podem ser resumidamente descritas da seguinte forma:

- A mente objectiva é capaz de raciocínio por qualquer método – indutivo, dedutivo, analítico ou sintético.

- A mente subjectiva é capaz de raciocínio indutivo.

Deixemos aqui claro que esta proposição se refere aos poderes e funções da mente puramente subjectiva, conforme exibidas nas operações mentais das pessoas imersas num profundo transe hipnótico...”


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Autor da:
"Demonstração Scientifica da vida futura"
"Origem divina do Homem"
"Medicina Mental"
"Evolução animica"

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